二、人生篇生命天下万物生于有，有生于无。（《老子·第四十章》）【原文大意】天下万物都是从“有”中生出来的，“有”是从“无”中生出来的。【点评】这两句话讲的是万物的起源。

“有”是存在的、看得见的工具。它发生万物。这一句好明白。

但“有”又是从哪儿生出来的呢？老子认为，它只能从“无”中生出来。这话曾被人认为是唯心主义，然而它却被现代物理学所接纳。对宇宙起源的问题，大爆炸宇宙学的看法已获得现代科学界的一致认可。然而发生宇宙的大爆炸又是从什么中发生出来的呢？对此，现代天体物理学引进了老子“有生于无”的观点，——宇宙大爆炸乃是从“无”中发生的。

固然，这一观点已经由了现代科学的数理分析，而不是那种直观的、朴素的料想了。面临现代科学这一结论，人们不能不越发赞叹老子这位中国古代大哲智慧的深刻。老子这一思想，乃是中国古典文化对人类的重要孝敬。

【点评】可是，由于老子这一思想的超前性，使它经常难免受到后人的误解。后世“无中生有”的成语，就是今后演变来的。但那指的已是造谣诬蔑之类活动，与老子原意相去甚远了。物壮则老，是谓不道。

不道早已。（《老子·第三十章》）【原文大意】事物生长壮大到极限就一定走向衰老，这就叫违背了自然纪律。

违背自然纪律，一定很快死亡。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何以？以其无死地。

（《老子·第五十章》）【原文大意】我曾听说过，善于调养自己生命的人，走路不会遇到犀牛和老虎，接触也不会受到兵刃的伤害。对于他，犀牛没时机使用它的长角，老虎没时机使用它的利爪，武器也没时机发挥它的锋刃。

这是什么缘故呢？因为他从来不把自己置于死亡的规模。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆（读代）已；已而为知者，殆而已矣。

（《庄子·养生论》）【原文大意】我们每一小我私家的生命都是有限的，而社会上的知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，弄得身心疲惫。就是这样，为了养生，又要再去学习养生的种种知识，那就会搞得更为疲惫、交瘁不堪了。

【点评】庄子认为养生也应遵循自然，阻挡违背自然的为养生而养生。这话乍一听有点欠好明白，但人们只要想一想前些年社会上流传的打鸡血、甩手、喝红茶菌等等千奇百怪的“养生之术”，就不难品味出其中的原理了。生之来不能郤，其去不能止。

（《庄子·达生》）【原文大意】生命来暂时，拒绝也拒绝不了。它离去时，阻拦也阻拦不住。善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。

（《庄子·达生》）【原文大意】善于调养生命的人就像牧羊那样，瞥见有落伍落后的，就摇鞭督促它。夫畏涂者，十杀一人，则父子足弟相戒也，必盛卒徒尔后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，社（读认）席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！（《庄子·达生》）【原文大意】要是路上出了强盗，只管十个过路人中只有一个被杀害，大家一定提高警惕，父子兄弟相互申饬，肯定要三五成群手执刀矛才敢经由那里。

这不也很道慎明智吗？然而人生中对生命危害最大的却不在路上，而在男女纵欲的枕席上，在饮食无度的宴会上。可是人们偏偏不知道警醒，这真是大错特错啊！韩魏相与争侵地。

子华子见昭僖（读西）侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫（读决）之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。子华子曰：“甚善。

自是观之，两臂重于天下也，身又重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚之不得也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。

”子华子可谓知轻重矣。（《庄子·让王》）【原文大意】韩国和魏国是邻国。因为领土争议，经常武装冲突。子华子见到韩僖王的时候，韩僖王正在为这事发愁。

子华子便对他说：“如果现在有一块金牌从天上落到您眼前，牌上刻着的文字是：‘左手拾牌的要砍支右手，右手拾牌的要砍去左手，但拾到此牌的人便可获得天下’请问您拾不拾呢？”韩僖王说：“寡人决不去拾。”子华子说：“不拾就好。

这样看来，两只手比天下重要。固然全身又比两只手重要。而韩国比起天下来要轻多了。现在韩魏争夺的那点地方，又比韩国要轻得多。

而您却愁身伤生，忧虑那点不值得的地方呢！”韩僖王说：“太妙了！劝说寡人的人许多，但我还没有听到过你说得这么透彻的呢。”像子华子这样的人，可以说是知道什么轻、什么重了。【点评】庄子用这个故事来说明生命的难得。人的生命比封建统治者的争夺土地重要得多，这是一点也不错的。

但这同爱国主义的为国牺牲是两回事，不行混为一谈。这是我们今天的读者需要注意的。中山令郎牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，怎样？”瞻子曰：“重生。

重生则轻利。”（《庄子·让王》）【原文大意】中山令郎牟对瞻子说：“我虽然隐身在江海之上，心里却总是忘不了宫廷的荣华。

怎么办呢？”瞻子回覆说：“尊重生命吧。明白尊重生命，就知道名利价值轻微了。

”晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅（读拥）勿阏（读扼）。”晏平仲曰；“其目怎样？”夷吾曰：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，遥意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤（读山）；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。

凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主。

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